幺書儀作品？

幺書儀：

幺書儀(女) 1945年2月生，河北唐山人，研究員。主要學術專長是中國古代戲曲元代文學，現從事古代戲曲代文學研究。1968年畢業于北京大學中文系，1981年本院研究生院文學系授予碩士學位。1981年本院研究生院文學系授予碩士學位。1981年至今在本院文學研究所工作。

主要代表作有：《元代文人心態》(專著)、《中國古代文體叢書·戲曲》(專箸)、《銅琵鐵琶與紅牙象板——元雜劇與明傳奇比較》(專著)、《簡評〈論中國戲劇批評〉》(論文)、《世界詩學大辭典》(工具書)。

中國戲曲是國粹的原因論文？

一、它集各劇種之大成二、藝術性表演極高三接受愛看的人多，特別是貴族和統治的上層統治者四、歷史久時間長傳播廣，也受廣大人民的喜愛、、、、、、因此說是國粹。

佛萊總結出哪幾種文學的敘述和神話的原型？

《批評的解剖》一書是加拿大著名文學理論家、批評家諾思洛普·弗萊于1957年出版的論文集，書中全面的建立了神話-原型學派的理論體系，并通過對具體作品文本的大量分析，以一種全新的、全面的視野重構批評實踐，因此這本書被后世稱為原型批評的集大成之作，而弗萊本人則被稱為神話-原型學派的創始人。

《金枝》與“集體無意識”——理論的源起

任何一種批評理論的誕生都是以一定的理論為基礎的，神話-原型批評也不例外。對于神話原型批評的理論基礎，國內理論界一直存在著爭議，大致歸納起來有四派。

其中接受度最高的一派認為，以《金枝》為代表作的英國人類學家詹姆斯?弗雷澤的“儀式派”人類學思想和瑞士心理學家卡爾·榮格的“集體無意識”學說及其原型理論，為弗萊神話-原型批評的產生提供了理論基石。

文藝理論家雷納·韋勒克也持這樣的觀點，他認為神話-原型批評“來源于文化人類學和榮格把無意識當作人類的‘原型’和原始意象的集體貯存庫的看法”。

弗萊自己也說：“弗雷澤在《金枝》中以素樸戲劇的儀式為基礎所作的研究，榮格和榮格學派以樸素浪漫故事的夢為基礎所作的研究，對原型批評家具有最直接的價值?！?/p>

在《金枝》這本有關人類學的煌煌巨作中，弗雷澤最大成就是找到了現代人共同的文化淵源——遠古儀式和神話。在這本書中，他探討了巫術、儀式、神話等人類文明的源流關系，探索了遠古先民生活的日?？臻g與建立在儀式上的生存狀態。

通過列舉翔實豐富的材料，弗雷澤認為古代神話、儀式等影響先民的傳統與自然界的四時變化和自然節律有關：一旦見到植物生長、四季變換、歲月更替等諸多自然現象，先民們就會將之與生命的存續和繁衍生息聯想在一起。

在弗雷澤看來，古羅馬人選取祭祀之人的“金枝習俗”實際上就是這樣一種觀念的體現。由逃亡奴隸擔任的神廟守衛者必須要從圣樹上摘取一根樹枝才能獲得參與決斗的資格，這是一種最樸素的自然主義視角——用“金枝”這樣的指代象征上天的旨意，而新的挑戰者必須殺掉原來的守衛者，則是先民希望通過這樣的儀式，創造“神的復活”的一種嘗試。

弗雷澤在此提出了“相似律”和“接觸律”的概念，用以解釋這種復雜儀式背后的理性邏輯，這能夠被看作是以神話作為文本研究而探尋“儀式”內涵的最早嘗試。在這本書中，弗雷澤認為這種關于神死而復活的神話和儀式，是人們對自然節律和植物更替變化的模仿，它成為了諸多神話的來源。

這個觀點弗萊在《批評的解剖》中也曾引用并作為支撐他尋求儀式和原型的最初論點，由此可見《金枝》一書對他理論形成的影響。